Статьи

На материале рассказа «Королева» рассмотрена интерпретация фольклорного образа богини Южного моря Ньяи Роро Кидул в творчестве индонезийской писательницы Интан Парамадиты.

Рассмотрены особенности биографической прозы в сборнике Лю Сяна «Жизнеописания женщин» на примере жизнеописания «Жена Яна из Цзинь Шу Цзи».

Дан обзор исследований «Каирской трилогии» Нагиба Махфуза за последние два десятилетия, сгруппированных по применяемым методам и исследовательским темам.

На основе текстовых и метатекстовых источников рассмотрены эксперименты с чтением вслух и исполнением китайской современной поэзии в 1920–1930-е годы.

Рассматривается отношение Ибн Джарира ат-Табари (839–923) к языку Корана в его введении к тафсиру. Основополагающим принципом толкования выступает соответствие смыслов Писания правилам и строю арабского языка.

Статья посвящена биографии выдающегося российского турколога-османиста, президента Института стран Азии и Африки МГУ профессора Михаила Серафимовича Мейера. Его жизнь и научное творчество рассмотрены в связи с развитием отечественного востоковедения.

Данная статья принадлежит серии работ, посвященных изучению истории яванистики на примере рассмотрения биографий наиболее видных ее представителей. В ней рассказывается об И. Герике, чья научная, педагогическая и административная деятельность имела исключительное значение на этапе становления яванистики как академической дисциплины. Если в качестве точки отсчета взять фигуру священника-баптиста Готтлоба Брюкнера (1783–1857), первого переводчика «Нового Завета» на яванский язык и автора первой грамматики этого языка, то Иоганн Герике может быть отнесен ко второму поколению яванистов. Он был на пятнадцать лет моложе Г. Брюкнера; позже приехал на Яву, несколько позже стал издавать свои труды. И если Г. Брюкнер, оставаясь священником, не был связан с академической средой, то И. Герике сделал многое для ее становления и как ученый, и как администратор. В первый период своей научной биографии И. Герике проявил себя как востоковед-практик (контактировавший с яванской знатью, выполняя задания правительства), научный администратор (один из создателей Института яванского языка), преподаватель, ученый-лингвист (составитель практической грамматики и первого большого яванско-нидерландского словаря), а также духовный просветитель яванцев (переводчик Библии и автор переложений библейских рассказов).

История наградной системы Индонезии насчитывает более семидесяти лет, со времен учреждения первого ордена независимой страны – Партизанской звезды – в 1949 г. Однако изучение орденов и медалей Индонезии, особенно в контексте истории государства и вооруженных сил, практически не проводилось. Это обусловлено в первую очередь отсутствием интереса к наградам страны у антикваров и собирателей древностей, а также крайней спецификой темы – тонкости наградной системы собственного государства подчас неизвестны широкой публике. В Индонезии орденская система испытывает сильное давление армейских кругов, отражая историю государства. Исторически значительная часть наград учреждалась для поощрения военнослужащих. И сегодня половина действующих орденов страны – официально военные, в то время как остальные, будучи формально гражданскими, вручаются военным или являются ведомственными. В данной статье на основании законодательных актов и публикаций в СМИ, а также материалов сети «Интернет» излагаются статут, описание и примеры награждений орденом «За особые военные заслуги» (Bintang Yudha Dharma), учрежденным в 1971 г., вскоре после установления режима «нового порядка» генерала Сухарто. Данная награда служит для поощрения военных и гражданских лиц, а также иностранцев, имеющих особые заслуги в развитии и укреплении Национальной армии Индонезии (Tentara Nasional Indonesia, TNI).

Статья посвящена анализу адъективных парадигм степени в тагалоге, испытавшем значительное влияние испанского языка. Для исследователей тагало-испанского языкового контакта эта тема представляет особый интерес в силу недостаточной изученности контактных изменений в грамматике тагалога. Кроме того, практически не рассматривался отдельно вопрос о роли испанских заимствований в тагальских конструкциях степени в целом. В работе предложено системное описание парадигм категории интенсивности и категории сравнения (по И.А. Мельчуку) прилагательных тагалога и представлен анализ испанских лексических заимствований в составе этих парадигм. Показано, что аналитический инвентарь тагальской парадигмы интенсивности, включающей формы нейтральной, модеративной и элативной степеней, был существенно расширен за счет испаноязычных маркеров модератива medyo и элатива ‘чрезмерный PRM’ masyado и sobra. В парадигме степеней сравнения позитиву противопоставлены компаратив, суперлатив, а также сравнительная степень пониженной интенсивности и экватив. Под влиянием испанского языка наиболее частотным стал заимствованный показатель компаратива mas, инвентарь экватива пополнил маркер степени pareho; в функции реляторов во всех типах сравнительных конструкций, наряду с исконным sa, стали употребляться испанизмы kaysa и kumpara sa. Кроме того, в результате анализа корпусных данных выявлена тенденция к грамматикализации mas. Исследование проведено на материале Лейпцигского корпуса современного тагалога.

Изучение фразеологизмов тагальского языка способствует исследованию практически всех сторон личной и общественной жизни тагалов, их национальных и общечеловеческих ценностей, поэтому невозможно говорить о полноценном владении тагальским языком без знания его фразеологизмов. В статье рассматриваются способы идентификации фразеологизмов тагальского языка и пути их категоризации на основе разных критериев: (1) принадлежность ключевого слова к определенной части речи; (2) происхождение; (3) тематика; (4) аналитичность. Первые три критерия уже в некоторой мере использовались для категоризации фразовых единиц тагальского языка, а классификация на основе аналитичности впервые применяется для их описания. Она была предложена В.В. Виноградовым для фразеологизмов в русском языке. Данное исследование подтверждает универсальность этой классификации и возможность применения ее к фразеологизмам тагальского языка, поскольку в них обнаруживаются те же признаки семантической спаянности, что и во фразеологизмах русского языка. Большинство фразеологизмов метафорично и поддается описанию методами когнитивной лингвистики. Их можно группировать по целевым доменам и определять их домены-источники, что способствует пониманию особенностей мышления и восприятия окружающего мира носителями тагальского языка. В статье рассматриваются четыре целевых домена: «ум», «глупость», «красота» и «уродство», и определяются их домены-источники. Таким образом, это исследование показало, что при рассмотрении тагальских фразеологизмов могут использоваться различные подходы, раскрывающие разные стороны такого сложного явления, как фразеологизм.

Изучение фольклора Нусантары включено в программы для студентов, изучающих индонезийский язык в ИСАА. Обновленный курс прокладывает путь к дальнейшему более глубокому пониманию индонезийской литературы и культуры. Курс готовится к печати в виде монографии. Главными темами являются мифы и ритуалы, сказочная проза, малые жанры фольклора, демонология и современные формы индонезийского фольклора. Десять лекций озаглавлены следующим образом: 1) Духи, шаманы и оборотни: заговоры и заклинания; 2) Боги и герои: мифологические тексты; 3) Тени, куклы, маски и люди: ритуалы, сакральные представления и сказания; 4) Раксасы, отшельники и принцы: волшебные сказки; 5) Индонезийские «Золушки» и «Спящие красавицы»: сказочные мотивы и реконструкции архаики; 6) Хитрый оленек канчиль и ленивый крестьянин Си Кабаян: сказки о трикстерах; 7) Малые жанры фольклора: загадки, пантуны, паремии и анекдоты; 8) Призраки и нечисть: индонезийская демонология; 9) Детский фольклор, городской фольклор и интернет-лор; 10) Вместо эпилога: будущее фольклора. Курс лекций включает в себя темы для дискуссий и креативных домашних заданий. Библиография и рекомендации для студентов содержат оригиналы на индонезийском и малайском, переведенные тексты и теоретические работы фольклористов, филологов и антропологов.

Коллекция документов шариатского суда Лингги (Mahkamah Syariah Kerajaan Lingga), хранящаяся в местном музее административного центра Даик (остров Лингга, современная Индонезия), представляет собой собрание судебных вердиктов, касающихся разных видов торговых актов, финансовых обязательств и имущественных споров. В коллекции около 350 документов, написанных на малайском языке джави и относящихся к началу XX в. (с 1905 по 1909 г.). Среди документов, представленных в коллекции, есть долговые обязательства, вердикты о наложении штрафов, требования о выплате содержания, исковые прошения, споры об имуществе, документы о купле и продаже собственности и товаров, вакуфные документы и проч. Первоначальный обзор текстов документов позволяет установить, что среди участников судебного производства представлены как мусульманские, так и немусульманские персоналии: прежде всего китайские имена. Есть также ряд европейских имен. Анализ документов дает возможность изучить различные социально-экономические и культурные аспекты общественной жизни Джохора, поскольку шариатский суд Лингги занимался осуществлением судопроизводства и рассмотрением дел, касающихся не только мусульман, но и других групп населения. Применение комплексного источниковедческого подхода к этому новому массовому источнику несомненно позволит выявить новый материал по экономической и правовой истории региона, а также поможет воссоздать многие реалии жизни малайского общества в конце XIX – начале XX в.

Для понимания истоков письменной словесности на Филиппинах нужно прежде всего определить ее отношения с фольклором. Правда ли, что ранняя литература строилась на доиспанских эпических сказаниях архипелага? Если нет, то откуда возникла идея преемственности и почему удерживается? Актуальность темы обусловлена необходимостью исправить повторяющиеся ошибки в трактовке роли филиппинского эпоса в формировании книжной словесности. Постулат о существовании древних литературных записей на архипелаге, как показал А. Окампо, восходит к романтическому допущению Хосе Рисаля. Письменная литература возникла на Филиппинах во времена колонизации в среде, ориентированной на христианские ценности и испанскую культуру. Решающую роль в ее развитии играли заимствованные образцы – церковные и светские литературные жанры европейского происхождения. Возведение филиппинской литературной традиции к местному древнему эпическому наследию – некритическая экстраполяция европейской модели, возникшая в период романтизма и поддерживаемая идеологией национализма. Европейская литературная традиция формировалась на основе античной, европейского эпоса и христианства. Филиппинская же литература вплоть до нового времени исключала собственные источники как языческие, сохраняя лишь элементы их поэтической формы. Наличие устной эпической традиции у равнинных народов Филиппин сомнения не вызывает, однако она была утрачена в процессе христианизации, не сохранилось ни одного текста на языке оригинала. Российские работы по истории филиппинской литературы также возводят истоки филиппинской литературы к местному эпосу, повторяют утверждения о существовании древних манускриптов на пальмовых листах; нет ясного понимания того, что филиппинская эпика – устная, а не письменная традиция, что ее первые записи появились совсем недавно. В статье использованы полевые материалы автора (1995–2020), работающего с эпическими сказителями разных районов архипелага с целью записи живого исполнения эпоса, его текстуализации и выявления его прагматики – обрядовых связей и меняющихся функций в социуме.